南昌漢代海昏侯劉賀墓出土簡(jiǎn)牘初步釋讀工作完成，相關(guān)成果日前發(fā)布。海昏侯劉賀墓出土簡(jiǎn)牘5200余枚，專(zhuān)家釋讀后發(fā)現(xiàn)比重最大的一部分是儒家經(jīng)典及其訓(xùn)傳，這對(duì)于研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是儒家學(xué)說(shuō)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值。
　　1.《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)；2.《孝經(jīng)》簡(jiǎn)；3.《論語(yǔ)》簡(jiǎn)；4.六博簡(jiǎn)；5.《禮記》簡(jiǎn)；6.祠祝簡(jiǎn)；7.方技簡(jiǎn)；8.《春秋》簡(jiǎn)。
　　南昌漢代海昏侯國(guó)遺址管理局提供

　　內(nèi)容提要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。從思想觀念方面看，“道法自然”“以民為本”“大同”等不僅是中華民族的寶貴精神財(cái)富，而且是世界文明發(fā)展的重要成果。從人文精神方面看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以“人”為主體的文化，人文傳統(tǒng)深厚。從道德規(guī)范方面看，儒學(xué)的許多思想都與道德規(guī)范直接有關(guān)。堅(jiān)定文化自信，一項(xiàng)重要工作就是通過(guò)深入研究把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)、文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。　　　

　　習(xí)近平同志指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。”當(dāng)前，我們堅(jiān)定文化自信，一項(xiàng)重要工作就是通過(guò)深入研究把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)、文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。

　　深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的豐富思想觀念，不僅是中華民族的寶貴精神財(cái)富，而且是世界文明發(fā)展的重要成果，至今仍然具有重大價(jià)值。在此列舉幾個(gè)方面。

　　比如，“道法自然”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要理念。道法自然理念來(lái)源于“人法地，地法天，天法道，道法自然”，它要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和處理事情的時(shí)候，一切都要順其自然。道法自然理念最早由道家提出，此后不斷發(fā)展演變，并影響了法家、儒家等。道法自然的“道”主要指規(guī)律、法則，是指事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。道法自然強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物的產(chǎn)生是自然而然的，道的運(yùn)行也是自然而然的，揭示了一種順應(yīng)自然的辯證法則。在今天大力建設(shè)生態(tài)文明的背景下，道法自然更凸顯其思想價(jià)值，值得深入研究。

　　“以民為本”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是政治思想的核心內(nèi)容。中國(guó)是世界上最早出現(xiàn)民本思想的國(guó)家，早在西周時(shí)期就產(chǎn)生了以民為本理念，并在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期逐漸成熟。先秦諸子在西周民本思想的基礎(chǔ)上，對(duì)民本思想的內(nèi)涵、外延以及實(shí)現(xiàn)方式、衡量標(biāo)準(zhǔn)等展開(kāi)了進(jìn)一步的討論。雖然先秦時(shí)期儒家、道家、法家、墨家、兵家等各學(xué)派的思想體系和政治主張不同，但在以民為本這一理念上具有高度一致性，民本思想可以說(shuō)是先秦諸子百家的共識(shí)。秦漢以后，民本思想在理論上不斷深化發(fā)展的同時(shí)，也在實(shí)踐中得到開(kāi)明君主的重視。中國(guó)歷史上，以民為本理念在抑制君主專(zhuān)制、穩(wěn)定社會(huì)秩序、保障民眾安居樂(lè)業(yè)等方面發(fā)揮了重要作用。

　　再看中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的另一個(gè)核心理念“大同”。在儒家《禮記·禮運(yùn)》篇中，論述了從“小康”進(jìn)入“大同”之世，闡述了大同社會(huì)“天下為公”的準(zhǔn)則。在大同社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富是大家共同享有的，育幼、養(yǎng)老等都有妥善安排，能勞動(dòng)的人從事勞動(dòng)，失去勞動(dòng)能力的人則由社會(huì)供養(yǎng)，大家相愛(ài)相助，沒(méi)有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪，人們和平地生活。中國(guó)古代的大同理想主要源于儒家，同時(shí)吸取了墨家和道家的某些思想，體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)于未來(lái)美好社會(huì)的追求。

　　深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的人文精神

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以“人”為主體的文化，人文傳統(tǒng)深厚，長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位的是人學(xué)而不是神學(xué)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既講自然界變化（稱(chēng)為“天文”），又講人的思想文化的提升（稱(chēng)為“人文”），二者相輔相成，從而使中華人文精神在中國(guó)歷史上不斷傳承發(fā)展。

　　《周易》中有這樣的話(huà)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”這里的“天文”指關(guān)于季節(jié)、時(shí)令變化的學(xué)問(wèn)，目的是為了使人們能適時(shí)進(jìn)行農(nóng)耕活動(dòng)。“人文”則是“文明”的同義語(yǔ)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于“天道”與“人道”相互關(guān)系的探討，就是對(duì)“天文”與“人文”認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。中國(guó)古人沒(méi)有把“天文”與“人文”對(duì)立起來(lái)理解，而是以變化的眼光看待二者，認(rèn)為它們是相互關(guān)聯(lián)、相互協(xié)調(diào)的。“人文”是人在生產(chǎn)生活中逐漸認(rèn)識(shí)、順應(yīng)“天文”而創(chuàng)造出來(lái)的，這種創(chuàng)造不斷積累、融入社會(huì)、日久成俗，形成一種生活方式，一代代傳承下來(lái)，成為一種文化傳統(tǒng)，滋養(yǎng)著中華民族獨(dú)特豐富的文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、人文學(xué)術(shù)，這就是所謂“觀乎人文，以化成天下”的意義。

　　“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”《周易》中的這句話(huà)對(duì)于我們理解中華人文精神是很有幫助的。“天行健”是指自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)不止，其中蘊(yùn)含著運(yùn)動(dòng)規(guī)律。“自強(qiáng)不息”是效法“天行健”這種自然現(xiàn)象、遵循其運(yùn)動(dòng)規(guī)律產(chǎn)生的人文精神。君子為人處世，也應(yīng)像天按照天道運(yùn)行不息一樣剛毅堅(jiān)卓、發(fā)憤圖強(qiáng)、不屈不撓、永不停息。“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的意思是說(shuō)：大地柔順無(wú)比、德性豐厚，能夠承載萬(wàn)物、包容一切。能夠努力效法大地這種品格的人，有海納百川、寬厚包容的胸懷，能聽(tīng)進(jìn)各種不同意見(jiàn)，正確認(rèn)識(shí)和解決各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，成為有修養(yǎng)的君子。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是以“人”為主體的文化，這決定了它必然蘊(yùn)含著豐富的文以載道、以文化人的教化思想。中國(guó)很早就建立了學(xué)校，在古代教育發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了豐富的教化思想，特別是春秋末期孔子的教化思想一直影響著后代。儒家的教化思想特別重視德育，將德育與智育相結(jié)合。《禮記》中的《中庸》篇闡釋了講誠(chéng)信的君子在學(xué)習(xí)上必須努力做到五個(gè)方面，即博學(xué)之——廣博地學(xué)習(xí)；審問(wèn)之——虛心地提問(wèn)請(qǐng)教，詳細(xì)地探究；慎思之——周密地思考，不思則不得；明辨之——明確地辨別是非、辨別善惡；篤行之——切實(shí)地身體力行。此外，《禮記》中的《大學(xué)》篇提出“明明德”“親民”“止于至善”三綱領(lǐng)，提出格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八條目，稱(chēng)之為“大學(xué)之道”。可以看出，中國(guó)古代教育體現(xiàn)了經(jīng)世致用的精神。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中求同存異、和而不同的處世方法，形神兼?zhèn)洹⑶榫敖蝗诘拿缹W(xué)追求，儉約自守、中和泰和的生活理念等，都是中國(guó)人民思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、情感樣式的集中表達(dá)，都體現(xiàn)了中華人文精神。

　　深入研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德規(guī)范

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德規(guī)范，儒學(xué)的許多思想都與道德規(guī)范直接有關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的文野之分理論、文質(zhì)統(tǒng)一思想以及一些具體的道德規(guī)范，在今天仍然具有重要思想價(jià)值。

　　我國(guó)文獻(xiàn)中很早就有“文明”這一詞語(yǔ)。“經(jīng)緯天地曰文，照臨四方曰明。”這是把“文明”作為美德。在《易傳》一書(shū)中，認(rèn)為有文明美德的君子能與時(shí)俱進(jìn)，其事業(yè)偉大而美好。

　　我國(guó)很早就有“人禽之辨”理論。《禮記·曲禮上》有這樣的話(huà)：鸚鵡和猩猩雖能發(fā)聲，但它們不知道什么是禮儀規(guī)則，不能和人相比。人如果不遵守道德規(guī)范和禮儀規(guī)則，豈不是和鸚鵡一樣嗎？“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”

　　我國(guó)古代還有文質(zhì)統(tǒng)一思想。孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”“質(zhì)”指的是人的本心、本質(zhì)，“文”指的是人的文采、外在表現(xiàn)。君子的內(nèi)心與行為都應(yīng)當(dāng)是文明的。

　　孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)，論述了一般人如何才能成為“君子”“仁人”，認(rèn)為主要標(biāo)準(zhǔn)是具有高尚的品格和理想，做到“以德為先”。孔子提出一個(gè)總的道德規(guī)范，稱(chēng)之為“仁”。什么是“仁”？孔子說(shuō)：“愛(ài)人”“己所不欲，勿施于人”。在孔子看來(lái)，這種愛(ài)心不限于自己的親屬，而是以此為出發(fā)點(diǎn)，“泛愛(ài)眾而親仁”。怎樣才是博愛(ài)大眾呢？孔子回答說(shuō)：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”

　　誠(chéng)信也是中華傳統(tǒng)美德的重要概念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想體系的基礎(chǔ)是由《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》奠定的。中國(guó)古人觀察自然、人事變遷，認(rèn)為天是真實(shí)的、長(zhǎng)久的，只有具備天一樣的德性，人才能最終獲得自身長(zhǎng)久的幸福。因此，人必須追求真實(shí)、不欺妄，以“至誠(chéng)”為人生修養(yǎng)的最高境界。所以《中庸》說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。”“誠(chéng)”是人的內(nèi)在德性，表現(xiàn)為真實(shí)、誠(chéng)懇、表里如一，即“內(nèi)誠(chéng)于心”；“信”體現(xiàn)人的責(zé)任感和使命感，表現(xiàn)為講信義、守信用、言行一致，即“外信于人”。“誠(chéng)”與“信”是分而為二、合而為一的道德規(guī)范，是中華傳統(tǒng)美德的重要基礎(chǔ)。

　　中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)優(yōu)良傳統(tǒng)，無(wú)疑是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。在中國(guó)歷史上，有識(shí)之士都是有愛(ài)國(guó)情懷的。比如，在南北朝時(shí)期，中國(guó)處于分裂狀態(tài)。在此情況下，有人尊本地政權(quán)為正宗，但當(dāng)時(shí)的科學(xué)家酈道元不是這樣，他雖然在北魏做官，但沒(méi)有局限于此地，在他的心目中，祖國(guó)是包括南北朝的完整中國(guó)。他的著作《水經(jīng)注》并不以北魏統(tǒng)治區(qū)為限，所涉及的范圍是全中國(guó)，從而完成了我國(guó)古代水文地理學(xué)的大綜合。近代以后，為反對(duì)外國(guó)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立，更是涌現(xiàn)出許許多多民族英雄。

　　（作者為西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、西北大學(xué)原校長(zhǎng)）